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中国传统文化与现代企业管理-儒道精髓

方尔加 / 百家讲坛讲师

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课程目标

了解中国儒家文化并提高自身的管理能力

课程大纲

 

一、    孔子的历史地位。

1.      当时的贵族中就有人称道和批评孔子。(左传昭公七年9月,孟僖子说孔子为“达者”,是圣人之后。叫两个儿子师事之。)晏婴批评孔子。(夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”)


2.      民间隐者批评孔子。


3.      孔子的学生的评价。(叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤於日月乎?多见其不知量也!”)


4.      孟子的评价。(乃所愿,则学孔子也。”)荀子的评价。(孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。—解蔽)


5.      诸子有批评孔子者。(墨子批评:繁饰礼乐以淫人,久丧伪衮以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲。韩非子批评孔子之学无参验。)但庄子韩非子书中大多不贬孔子而用之发挥自己的思想。


6.      汉代谶纬迷信神话孔子。


7.      帝王尊孔。汉——高祖祭祀孔子。唐——文宣王。宋——至圣文宣王。元——大成至圣文宣王。明——至圣先师。清——大成至圣文宣先师。


8.      近代评孔。康有为要建孔教。章太炎列了三个孔子。追利禄的孔子,整理文化的孔子,从事教育的孔子。


9.      新文化运动要打倒孔家店。


二、   社会背景。


1.      生产力的发展—铁器的大规模使用。


2.      生产关系的变化—新兴地主阶级的出现。


3.      政治动荡。礼崩乐坏,臣弑其君、子弑其父。


4.      随着封建经济的发展和统治集团的冲突,“士”阶层日益觉醒,地位日益提高。


5.      春秋时代,周天子的统治仍有一定的影响。


三、   孔子个人境遇。


1.      出生于破落贵族,遭受过羞辱,做过低级工作。


2.      在鲁国短期从过政,遭受挫折,只好周游列国。周游列国也未受重用,只好返乡从事教育和古籍整理工作。


四、   孔子思想的视角。

1.      他居鲁赴齐、周游列国、欲居九夷乘稃于海来看,他解决问题的着眼点是整个天下。


2.      从礼记礼运中看出,他的高目标是天下为公。


3.      他少时家庭困难,同情人民的苦难。反对刻剥民众,有教无类。


4.      他从周礼中提炼出了具有人类永恒价值的文明,却看不到这些文明在当时寄寓于落后的社会制度中。所以他一方面坚持正义,另一方面又表现出保守。


5.      他从周礼中提炼出了具有人类永恒价值的文明,但这些文明眼前还不能实现。所以他推销其思想时显得迂腐而不合时宜。


中国传统文化与现代企业管理-儒道精髓(下)


一、孔子的几个理念。

1,君子。君子不是身份,而是道德的价值取向和道德品级。子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。”

2,仁。樊迟问“仁”。子曰:“爱人。”“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取誓,可谓仁之方也已。”“己所不欲,勿施於人。”

3,孝。子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。” 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

4,学。子曰:“学而时习之,不亦说乎?”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”子曰:“古之学者为己;今之学者为人。”孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!” 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;焉用稼!”

5礼礼是人际之间交往的规范。礼的表现形式是是各种仪节。如,鞠躬、握手、列队欢迎……。礼的内在精神是人际之间的相互尊重。人际之间讲究礼,使人与动物区别开来。荀子看到了这一点……。世界几大原生性文化,古埃及、古巴比伦、古希腊、古希伯来、古印度文化全都中断过,只有中华民族文化一直在延续。这与对礼的讲求有直接关系。礼使人能形成统一的整体。《左传隐公十一年》“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”《左传襄公三十年》“礼,国之干也。杀有礼,祸莫大焉。”礼在奴隶、封建社会,也要根据那个时代的要求包含着等级制内容。礼的内在精神虽是互相尊重,但不同身份的人尊重他人的方式不同。如,臣对君行礼,表示忠君。君对臣还礼表示垂爱。还有父慈子孝。在奴隶、封建社会,礼体现了等级制才能被当时社会接受。孔子生活在那个时代,他讲的礼自然包含等级制。等级制各家各派都有,只是层次不同。儒家等级制层次高。与各家相比:

①与旧贵族相比。旧贵族等级不开放,孔子主张开放。【】孔子17岁时想参加季氏组织的贵族聚会,被阳虎挡出。【】楚国一个贵族说,天有十日,人有十等,包含着人的等级是不可改变之意。

  【】孔子有教无类。收下层人子弟为徒。

  【】先进于礼乐……

  【】鼓励学生好好学习,将来做大事。子路、公西华、冉有、曾点各言志。

②与法家相比。法家用野蛮的方式开放,孔子用文明的方式开放。

【】商鞅制定二十级爵,以杀人数量为升迁标准。

【】商鞅讲,让民闻战而相贺,不要学习文化。

【】兵马俑所反映秦士兵的好战。

【】商鞅与魏公子战,行诡诈之术。

【】秦后来用诡诈之术欺骗六国。如张仪骗楚怀王。

③与墨家相比。墨家等级的划分更重视能力,儒家则偏重道德。

【】孔子说,君子博学于文,约之以礼,可以不背叛。即不光知识丰富,还要有道德才行。

【】郑国子产很能干。他做事公允,处事恰当,能摆平各方。允许有不同意见者宣泄,特别是能团结政敌,不为已甚。孔子对他的评价不是看他有才能,而是他“仁”、“有君子之道”。【】孔子说,“君子不器”,即君子不是局限于技术类型的人。孔子不讲学种粮种菜,反映他轻视技术类型。

二、孔子礼中的文明信息。

①人类精神。【】突破血缘界限的人类意识。有教无类,四海之内皆兄弟也。厩焚,孔子问人不问马。始作俑者,其无后乎?【】推己及人。不患人之不己知,患不知人也。

②人格精神。人格高于身份。【】三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。【】有若敢于与哀公抗辩。孔子与季康子抗辩。以正气抗权势。

③真诚精神。内在精神高于外在礼仪。【】郑伯克段于鄢。【】齐桓公的虚伪。【】礼云礼云……【】礼与其奢也,……

④中庸精神。【】“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”“泰而不骄;威而不猛”【】公西赤出使齐国求,冉求为之求补贴,……孔子吝啬。原思替孔子当总管,孔子大方地补贴他。【】有子说,礼之用,和为贵。

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