中华文化五千年，汉唐雄风九万里。

中国传统文化与当代文化比较互补论证

从哲学到商战转换心智模式的智慧创新

复活圣贤原创思维

打通古今智慧隧道

敢问大道何在!智术何在?道在东西方文化殊途同归，术在古今智慧组合嫁接。

**集《孙子兵法》“兵以诈立”到底说什么？

答：说的是兵不厌诈的“诡道论”

一 诡道用兵，兵不厌诈

二 诡道前六计，诸计各为何？

**计“能而示之不能”骄兵计，如韩信“佯弃旗鼓”诈败而非宋襄公之“蠢猪式的仁义”。

诗曰：蠢猪两不乱宋阵，兵仙再诈破赵军。

第二计“用而示之不用”欺敌计，郑武公突袭“兄弟之国”。

第三、四计“近而示之远，远而示之近”空城计，如毛泽东西柏坡唱空城计。空城计心战“不着相”之理。

第五计“利而诱之”诱敌计。

第六计“乱而取之”，《黔之驴》中小老虎“乱而取之”。

诗曰：西柏空城毛泽东，北胡兄弟郑武公。

三 诡道后六计，诸计各为何？

第七、八计“实而备之，强而避之”两计实是避战计，如林彪“让开大路，占领西厢”，后发制人，制敌死命。

第九计“怒而挠之”，以韩信为总前委的“垓下大战”。

第十计“卑而骄之”，如司马懿“卑而骄之”智赚曹爽。

第十一计“佚而劳之”疲敌计。

第十二计“亲而离之”离间计。

例一，德谍如何离间美谍。

例二，希特勒特工离间斯大林与众将。

诗曰：四面楚歌撩悲情，举国清洗毁长城。

第二集《孙子兵法》“兵不厌诈”到底有什么开悟？

答：国学古为今用的四句箴言

一 诡道三论，三种开悟

1 诡道是手段，诚信是操守

例一，郭子仪、岳飞皆用兵如神，然皆醇厚君子，铁骨忠臣。

2 仁义之师与诡道用兵不矛盾

3 思想与手段缺一不可

能如此：则该诡道则诡道，该诚信则诚信。

用霹雳手段，显菩萨心肠。烈士肝肠名士胆，杀人手段救人心。

例一，孙中山、袁世凯之思想与手段。

诗曰：惜乎国父孙大炮，悔哉能臣加龙袍。

二 诡道有界限，乃一时之权。

例一，《孟子》中梁襄王与孟子“孰能一之”对话。

例二，《韩非子》晋文公前赏雍季后赏舅犯，一时之权与万世之利。

三“非常”乃不得已一时之权，诚信乃万世之常，千秋之利。

诗曰：一时亚圣对襄王，千秋文公施上赏。

三 国学古为今用四句箴言

孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。

做好人、贤人、圣人，贵在一个“诚”字，不诚无物，《韩非子》“诈巧不如拙诚”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被优待的虐待。

手段要诈，做人要诚；做事要巧，做人要拙。弘一法师“人以术，我以诚”，做人**高境界是拙诚。

老佛养心，大明大觉

以老庄哲学、释氏佛学修心益智，得大开悟，大寂定，大旷达，大自在。

陶、苏两贤乃不俗即神仙，多情乃佛骨

诗词怡性，高贵人性

风骚、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲、传奇等。腹有诗书气自华。心灵高贵，唯诗为上。

诗曰：孙韩手段止于慎，道佛空灵儒做人。

第三集  孙武兵法与毛泽东兵法到底是什么关系？

答：是前修未密后出转精的传承与发展的关系

一 民族文化情绪特质之诗词

诗曰： 孙毛兵圣皆诗人，诗笔开悟大智慧。

诗词情绪复活吟诵法，一是设身处地复活作者情感，二是营造作品情绪氛围。

1 吟诵非朗诵，如毛泽东诗作《七律·长征》之吟诵

2 复活情绪吟诵法之多样风格：

   或迅疾刚猛如卢纶《塞下曲》

   或舒缓悠扬如《敕勒川》之“长调”  

或一唱三叹，余味无穷如东坡家书之“明月几时有？”

诗曰：朗诵诗词非正声，吟诵情绪乃雅音。

二 民族文化情绪特质之书法

字如其人，书法风格与个性特质。

1 毛润之书法“狂草”之个性：推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。如其诗作之“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽词”。

毛润之书法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大气磅礴，酣畅淋漓，豪雄气象，雄奇瑰丽。

2 蒋中正书法楷体中规中矩之特质：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。随心所欲不逾矩。

蒋正中书法美在数字美、几何美、规矩美、方正美，圣人气象。

诗曰：润之狂草奔放美，中正楷书规矩美。

三 孙武兵法与毛泽东兵法比照举例

1 “不若则避之”与“打不赢就走”

例一，1947年3月，不惜放弃红都延安。

2 “以虞待不虞者胜”与“不打无准备之仗”《毛选·目前的形势和我们的任务》。

3 异曲同工的两段字句

《孙子兵法·作战篇》“故车战，……，车杂而乘之，卒善而养之。”

“以俘获敌人的全部武装和大部人员，补充自己。”

例一，淮海战役国军俘虏调转枪口，即“卒善而养之”，美军遣散伊拉克共和国卫队，不明此理而吃大亏。

例二，“蒋介石是运输大队长”，实则“车杂而乘之”。

诗曰：千死万伤零伤亡，仓惶辞庙大队长。

第四集《孙子兵法》的“舍事言理”到底说什么？

答：说的是没有论据只有论点的“顿悟论

一 东西两兵圣，说理各不同

例一，《孙子兵法》无战例，无将帅，有论点无论据。

例二，《战争论》战例多，将帅多，有论据，有论点。

例三，以论据、论点探究国、共胜负，讲不通，不得确解。

诗曰：东西兵圣各不同，国共成败讲不清。

二 李、孙文武圣，殊途归顿悟

1、李耳、孙武两圣，皆无论据

例一，《孙子兵法》无战例及无将帅即无论据。

例二，《老子》只有论点或格言，无说理论据。

心中《老子》大智慧，掌上《孙子》大手笔，诚内圣外王。

2、顿悟何用？有何启迪？

舍事言理，无中生有

例一，小家电水中冒泡。

例二，毛泽东接见尼可松，只言哲学。

舍事言理、法尚应舍、无中生有之顿悟论。

诗曰：小件冒泡真聪明，伟人玄谈尼克松。

三 两极心知法，尺短寸有长

1 东西两兵圣，各有长短

《孙子兵法》长在顿悟，《战争论》长在论据、论证、论点之清晰明白，各自所长，乃对方所短，两论各自为“半脑”思维。

例一，“听讼，吾犹人也”，顿悟行不同，论据来说话。

例二，究极国共胜负，形式逻辑有欠缺。

2 两论各短长，兼长可互补

例一：国共成败军力对比逻辑论之“论据”与土改民心之顿悟论（淮海战役60万对80万，60万身后540余万民工），合而论之，方能究极国共胜负之根本原因。

诗曰：顿悟逻辑各半脑，两论打通用全脑。

第五集  《孙子兵法》“三十二相术”到底说什么？

答：说的是透过现象洞见本质的认识论

一 扬尘察敌，洞悉敌情

1**观察扬尘明察敌人是何兵种，究竟在干什么。

“尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，薪来也；少而往来者，营军也。”

例一，孙立人以汽车拖曳树枝扬起的滚滚尘土，吓退包围英军的日军。

2反向思维，洞烛敌奸

“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。”战地谈判当独具慧眼：敌军诈降？真撤退？

例二，《三国演义》曹操未早早识破黄盖诈降，当近距离看清黄盖船队装满易燃物真相时，已悔之晚矣。

诗曰：扬尘退敌仁安羌，船载燃物来诈降。

二 赏罚不当，自掘坟墓

“数赏者，窘也；数罚者，困也。”赏罚失当，自掘坟墓。

例一，李隆基“马嵬之变”前后的赏与罚。

例一， 崇祯之“赏”洪承畴与“罚”袁崇焕。

诗曰：彼此承畴辩忠奸，凌迟冤杀袁崇焕。

三 此“三十二相术”之哲理开悟

1 “三十二相术”之佛学哲理

例一，侦察兵见林中一木逆风而动，洞见敌情，此“见诸相非相”也。

2 “三十二相述”之《老子》哲学开悟

例一，某粮商由玉米叶虫眼洞悉商机，则为“见小曰明”。

诗曰：一木逆风识敌情，数片败叶得商机。

第六集  《孙子兵法》“未战先胜”到底说什么？

答：说的是“庙算论”“先机论”“先胜论”

   一 谋定而后动，庙堂已胜算（庙算论）

《孙子兵法·计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”

例一，汉元年元前206年四月，刘邦屈就项羽改封之汉王，八月即袭夺关中大部，即“庙算”之谋定而后动者。

例二，以塑料泡膜“庙算”涂料之营销展示“石头漆”。

诗曰：谋夺关中有玄机，庙算巧示石头漆。

二 抢先机之便，得主动之利（先机论）

《孙子兵法·虚实篇》“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

例一，某敌国快餐店“以我们也是靶子”之悲情而博得同情，化被动为主动，化干戈为玉帛。

例二，《韩非子》靖国君十副耳环官场化被动为主动。

诗曰：一张靶子化干戈，十副耳环得君悦。

三 因先机主动，故未战先胜（先胜论）

《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”

例一，“庚子赔款”之屈辱，败战法。

例二，日车“础润而雨”杀入美国，即胜战法。

诗曰：败战蠢动西太后，础润而雨东洋车。

第七集  《孙子兵法》“合之以文齐之以武”到底说什么？

答：说的是练兵文武并重的“两手论”

一 让则有余，争则不足

孔圣人“远人不服，则修文德以来之”乃理想或空想乌托邦，人性犯贱“畏威而不怀德”。《韩非子 八说》：“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨。”

例一，内则“六尺巷”，外则万不可如此“揖让”如南海。

例二，“甲午”赔款割地与战后不索赔，钓岛咄咄逼人与南千岛群岛不敢造次，乃只施恩，不扬威所致。

诗曰：两家仁义六尺巷，千岛窝囊钓岛狂。

二 恩威并用，软硬两手

《孙子兵法·九变篇》“屈诸侯者以害，-------，趋诸侯者以利。”

“屈”句乃硬一手之威，“趋”句乃软一手。

例二，挑唆菲律宾、日本等叫板中国，就是“趋诸侯者以利”。

例三，强权经济战，以邻为壑，以高压威逼日本签“广场协议”，压人民币升值，亦同理。

诗曰：威加日元已升值，己所不欲人民币。

三 合之以文，齐之以武

邦交统战恩威两手，用于管理则激励与监管两手并用。

《孙子兵法·行军篇》“合之以文，齐之以武”，“文”乃软之恩，“武”则硬之威，以文治教化整合军心统一思想，以军规军纪整齐军风军容。

例二，冒顿“齐之以武”的练兵。

例三，吴起“合之以文”的带兵。

诗曰：射马射父皆练兵，吮脓吮疮倍有情。

第八集  《孙子兵法》“攻而必取守而必固”到底说什么？

答：说的是攻守进退之“主动论”

一 攻无不克，守无不固

1 为何攻无不克？何为善攻？为何能善攻？

“攻而必取者，攻其所不守也。”

例一，荥阳战事胶着时，刘邦依郦食其之计，攻项羽未严守之敖仓，乃“攻其所不守”。

“故善攻者，敌不知其所守。”

例二 《三国演义》中马谡守街亭乃“不知其所守”。

2 为何守无不固？何为善守？为何能善守？

“守而必固者，守其所必攻也。”

例一，守锦州重点是守塔山，解放军“先处”塔山，“守其所必攻”。

“善守者，敌不知其所攻。”

例一，元前154年条侯周亚夫勘定“七国之乱”时，叛军攻军营东南角，却重点防守西北角。

诗曰：汉王必取敖仓粟，条侯必固西北隅。

二 进退战和，操之在我

1 进退在我， 随心所欲

“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。”

例一，敌后游击战之战法特点“冲其虚”及“速而不可及”。

2 战或不战，战和在我

“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。”此战之主动，操之在我。

“我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。”此和之主动，操之在我。

例一，敦刻尔刻大撤退之侥幸。

例二，台儿庄大捷之主动撤退。

诗曰：侥幸奔命敦刻尔，主动撤军台儿庄。

三 攻守进退，应用启迪

例一，某地产企业“速而不可及”退出多元化，专精住宅业，有“多则惑，少则得”之善果。

人心之贪连阎王都嫉妒之打油诗。

例二，刘邦一反疑人不用，用人不疑，疑韩信又大用韩信，其用人哲理则是“守而必固者，守其所必攻也”，对今日政、商用人启迪是用人之长，防人之短。

诗曰：智者不贪少则赢，雄才用才疑而用。

第九集 《孙子兵法》的“兵如率然”到底说什么？

答：说的是一字长蛇阵的“率然论”

一 一字长蛇阵，千军一条心

《孙子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也。

1 比兴类推，别有所指

例一，《笑林广记》中产妇与夫君对话。

例二，频呼小玉原无事，为教檀郎识得声。

2 各战斗单位如率然蛇浑然一体，相互策应救援。

例一，人际关系“率然效应”企业如乐队。

3 “方马”一节，实乃我要战，非要我战，如翻身农民踊跃参军与抓壮丁，企业制度与文化职业白领之我要干与要我干。

例二，加加林一步登天。

诗曰：率然企业如乐队，一步登天加加林。

二 满腔悲情，死而无憾

《孙子兵法·九地篇》：“吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐，投之无所往者，诸刿之勇也。”

例一，以苦情戏《白毛女》阵前动员，因悲情悲愤而英勇杀敌如诸刿。

例二，田单诱使燕军掘齐人坟墓，激起齐军将士悲情悲愤，因此怒从心头起，恶向胆边生，殊死搏杀，奋不顾身。

诗曰：满腔悲情解放军，全军仇敌火牛阵。

三 团队与团伙，悲情与假情

1 “君子周而不比”为团队，“小人比而不周”为团伙，团队干正事，团伙作奸犯科。

例一，黑社会犯罪，官场“窝案”皆团伙。

例二，事业要团队，不要接帮结伙之团伙。

2 悲情必为真，必为诚，不诚则无悲情，必合正义，做符合道义之事。

例一，二战末期，日本人将“武士道”极端化为武疯子，叫嚣“决战本土，一亿玉碎”，悲则悲矣，然非符合道义之真诚悲情。

例二，“文革”民不聊生，饥寒交迫，却“阶级斗争一抓就灵”，实则“槽里无食猪咬猪”。将“忆苦思甜”泛滥，如指鹿为马将刘文彩润烟池说成水牢。

诗曰：一亿玉碎武疯子，举国忆苦润烟池。

第十集  国学到底有什么缺憾？

答：说的是国学的自省与自尊

一、何谓国学，当下国学昏热

1 何谓国学？

愚之管规蠡测：以汉民族为主体的中华民族多民族文化的系统反思，或整体观照，核心是民族精神，此谓之国学。

2 《孙子兵法》乃国学之兵学巅峰，《孙子兵法》乃智慧参天大树，该大树植根于民族文化沃壤。

3 国学昏热，癲狂自淫

人发热则体病，发昏则心病，国学昏热症，至少表现在：

1）不分佛家与佛教，

2）不分道家与道教。

参之以国史，凡宗教迷狂到与国政结合，如梁武帝宋徽宗，多祸国殃民，政教合一多阻碍历史发展。

3）一讲国学则国粹狂，自大狂，外人任何先进东西，即大言不惭：老祖宗多少年前即有此东西。如足球、乒乓球之昏热与冷静。再如现代银行与山西票号……。

梁漱溟高论，传统中国文化与现代化路径不同，无前后因果关系。

诗曰：足球国殇自大狂，票号高推到银行。

二 冷静清醒，国学自省

1 国学之自省，冷静反思，理性观照，究竟何者可“与时俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。

2 愚笃管规，自省国学主要指民族精神不足，至少有：

**，无自觉的科技意识，有手艺无技术。

如某器物精品，当代无法量产，后代无法超越。

对人类政治文明巨大贡献之科考，只考写作文，不考自然科学。

第二，无创新意识，无冒险意识，或曰多因循守旧，少创新冒险，至少不鼓励创新冒险。

第三，没有正确的物质财富观，或曰怎么看物质财富乃精神空白。

诗曰：嘴上仁义礼智信，怀里连枷刀子棍。

三 国学五自，国学两自

1 提倡国学五自：自省、自觉、自信、自尊、自化，反对国学两自：自大、自贱。

2 因理性冷静之国学自省，而有民族文化之自觉，自觉一为维护民族文化之尊严，二为以是否“与时俱化”为标准，凡可“与时俱化”者，发扬光大；反之，扬弃。

3 因国学自觉而自信，自信我民族文化即国学蓬勃进取可“薪火相传”伟大之处。

4 因自信而自尊，在全球一体化的今天，至少与西学比肩而立，绝不人前矮三分。

5 因自尊而自化，而化西，与时俱化。

要如输出商品一样文化输出，“化”西而非“西”化。

6 反对自大、自贱。

自大乃精神意淫，自我肿胀，将打猫吹成打虎。

自贱乃无精神脊椎，自我矮化，百事不如人。

例一，中国商品被人为反倾销，甚至某处一有骚乱，华商即成“唐僧肉”，根本在于国学未自化，未化西。

例二，李聃与黑格尔到底谁象谁之自贱与自尊。

例三，“圣诞快乐”与“耶诞快乐”之自觉与自贱。

例四，“外宾通道”、考研评职称之考外语，皆自贱；撒切尔“彩电与思想”。

例五，西安有多处中日友好，如吉备真备等占地甚广之建筑，多为“非其鬼而祭之谄也”。

例六，十三亿数量自大，鲁迅讽刺“合群的伟大”。

诗曰：李聃黑格谁象谁，吉备真备非其鬼。

第十一集 《孙子兵法》到底有什么缺憾？

答：**少有三大缺憾

   一 **大缺憾：重道轻器，无军事科技论

例一，英国四千人远征军大败四万万人中华老大帝国。

例二，“粪桶妙计阴门阵”与“拿仑难”之恶搞幽默。

诗曰：四千大败四万万，天朝**拿仑难。

二 第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之论。

1 立论攻方，未及守方

以《孙子兵法》全书观，以攻方立论，守方鲜有论及

2 立论将帅，未及国君

将帅坐大，易于窃国乱政，篡权夺位，如朱温、赵匡胤、北洋三杰“龙虎狗”等。

诗曰：黄袍加身宋太祖，窃国乱政龙狗虎。

三 第三大缺憾：战地救护，不曾论及

例一，威震古今名将霍去病，即使战地亦居处奢华，粮肉腐烂而士兵饥饿。

诗曰：疮兵老母怨吴起，将军腐肉卒啼饥。

第十二集  《孙子兵法》的精髓到底是什么？

答：精髓是因敌变化的“空灵论”

一 避实击虚  因敌变化

“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

例一，围歼35军时，郑维山临敌抗命变阵。

例二，“穷寇勿迫”，陆逊放过败逃刘备，是识大体。

诗曰：临敌抗命郑维山，穷寇勿迫陆伯言。

二、圆融无碍，理通事通

1 权须守经，不背道义

例一，美国反恐双重标准如探照灯照人不照己，越反越恐，大背道义。

2 圆融高明，圆滑讨嫌

圆融是大智慧，是大空灵，是大寂定，识大体；圆滑是小聪明，是巧言令色，是墙上草，是谄媚迎合。

例一，李鸿章之圆通。

例二，回答毛公、邓公谁更伟大之圆融与圆滑。

诗曰：越反越恐双标准，面子肚子两伟人。

三 可道非道  兵法无法

“因敌变化而制胜”，一切为打赢，理同《金刚经》“应无所住而生其心。”乃雁过长空，风来竹面，便是“致虚极”之大智慧，大空灵，大圆融。

例一， 孔丘师生“真”“假”之借粮

例二，“空”“镜”之表演。

诗曰：可道非道大寂定 ， 兵法无法大空灵。