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《易经》大智慧企业之道
原原本本将卦象爻象说明白，
实实在在把卦辞爻辞讲清楚。
试看今日之易学，
竟是谁人示真谛？
开悟企业大智慧，
启迪企业新思想。
引论 八卦的由来及用例
一、观想类推产生八卦
八卦的由来，即八卦是如何产生的？由观想类推及太极推理两法产生。八卦用例指八卦象征哪些具体事物。
《易传·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之迹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
观察想象，比兴类推，联想。天地两大系统：
天 天底：风 巽。天空：火 离
天上：泽 兑。
地 地下：雷 震。地面：水 坎
地上：山 艮
由天地万物到父母子女之类推：
乾如父 ，坤 施一阴 “— —”入乾：
巽长女、 离中女、 少女。女孩像爹。
坤如母 ，乾 施一阳“ — ”入坤：
震长男、 坎中男、 艮少男。男孩像娘。
由天地到父母即由天道到人道。
《周易》分经、传两部，经成于殷未周初，传至迟成于战国末。
伏羲画八卦，亦曰单卦、纯卦；文王重卦即六十四卦。周公作卦辞、爻辞。传说孔子作《十翼》即易传。实皆前贤集体创作。
二、太极推理产生八卦：
《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。
八卦取形口诀：
乾三连， 坤六断， 震仰盂， 艮覆碗。
离中虚， 坎中满， 兑上缺， 巽下断。
**讲：**卦 乾 乾下乾上
乾：元亨，利贞。
译析：一开始就畅通，能坚持守正就有利。
或：非常好，有利于筮问的事情。
初九：潜龙，勿用
注释 《乾》卦德为健，诸爻皆具健德，因各爻位次而有差别。
龙古人图腾**健者，故以龙喻之。
《乾》息《坤》，《坤》消《乾》，乃一个事物两个方面。
初九一阳始萌，始生重阴下，以渊喻重阴，故初九有龙潜深渊象。
译析：如一条潜伏深渊的龙，不宜出头露面，有所作为。
人中龙刘邦可为例证，刘邦及多数企业家皆从草根到成功者。
由“潜龙勿用”类推刘邦“亭长刘老三时”，刘“嗟乎大夫当如此！”，俨然“潜龙”矣。
九二：见龙在田，利见大人。
注释 初、三、五为阳爻之位、二、四、上为阴爻之位，阴阳各居其位曰得位。
无论阴、阳居二、五皆曰得中。《乾》初九得位，九二得中。
《乾》卦六爻，就爻象言，皆以龙喻；就人事言，皆以从政为说。
《乾》为阳息阴卦，阴卦坤为田，故曰“在田”。
译析：如龙跃出深渊现于地面，利于为政大人初露头角，小试牛刀。
初九潜龙勿用，九二阳气已升，龙抬头而现于地上，此为现龙。刘邦在元前209年9月，陈涉起义后两月，在沛县起义，由潜龙到现龙，小试身手，企业家当如刘邦“藏器于身，待时而动”。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
注释 君子：《国语·鲁语》“君子务治，小人务力。”指统治者。
乾乾：《释名·释天》“乾，进也，行不息也，”行行复行行，前进再前进。
日、夕：九三内卦之终，得位失中，阳息阴止于三，纯阳已成，居下卦之终，乾为天，故言日夕。
惕若：警惕自省状态。
厉：危险、严峻，但未至于凶，为何“厉”？九三过刚失中，“三多凶，五多功”居多凶处。
无咎：无灾害，无罪过，平安无事。君子问祸不问福，“无咎者善补过也。”
译析：惕龙君子身处险境，白天上进再上进，晚上戒惕自省，悔过改过，就可化险为夷，免灾平安。
如惕龙刘邦：鸿门宴化险为夷，免灾脱身，能屈能伸，后发制人。
九四：或跃在渊，无咎。
注释 九四失中、失位，多惧《系辞下》“二多誉，四多惧。”
九四多惧阳居阴位，进退不决：或腾而出渊为飞龙，或暂伏深渊再做潜龙。
“在渊”者何？九四居内卦纯乾之上，乾伏坤，坤为大川为渊，此处“渊”用伏象，亦曰旁通。
九四未进时潜藏深渊中，奋进时如龙出渊。兆示跃龙君子，当进则进，当退则退，待时而动，从优抉择。
译析：用世君子如跃龙，审时度势，或藏身渊中隐退，待时而动；或跃身出渊奋进，如此，则平安。
如跃龙刘邦退出关中与杀回关中，“明修栈道，暗度陈仓”。
九五：飞龙在天，利见大人。
注释 六画卦：初士庶、二大夫、三公卿、四诸侯、五天子、六宗庙。
三画卦：初地、二人、三天。
九五得位得中，阳爻**位。九五天子位，以飞龙在天为喻。
居君位故曰大人，由潜、见、惕、跃至飞龙达全盛，至此大展雄才。
译析：龙翔在天，兆示真龙天子大展宏图。
如飞龙刘邦，“垓下大战”一展宏图，夺得九五之尊。
上九：亢龙，有悔。
注释 上九亢龙失中失位，阳气过盛过刚，能上不能下，能伸不能屈。
有悔：又晦、昏暗、晦气。《尚书·洪范》郑玄注，“悔之言晦也”，又晦即由明转昏，又入初九之昏暗深渊，亢龙似潜龙之昏暗。
译析：过阳过刚之龙，又转入昏暗。
如：刘邦依韩、英、彭等败杀项羽，夺得九五之尊，便卸磨杀驴，冤杀韩、英、彭，由飞龙转亢龙，招致“白登之围”。刘死后，刘寡妇吕雉又受辱墨顿单于。
刘邦之潜龙、见龙、惕龙、飞龙成就英雄事业，亢龙杀功臣则流氓人品，可借鉴刘邦雄才用天才之法。
用九：见群龙无首，吉。
注释 用：通之省形借声，用九即通卦六爻皆阳爻，此六阳爻不同时段，变化为潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。
“群龙”喻《乾》卦六爻，“无首”不肯为首领。
译析：群龙不肯为首领，兆示能推位让贤，则为吉利。
能推位让贤，不过为已甚，知进退有度，知刚柔互济。能如此，外而人际和谐，内而自处高尚其志。此用九之人生开悟如张良，“送秦一椎，辞汉万户”，百炼钢化为绕指柔，乃开国功臣结局之大吉。
推位让贤当是由家族管理企业到职业经理人打理企业之“凤凰涅槃”。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
诚笃诗曰：精进不息天行健，问路白云又一山。
企业家“天行健”，主要指培训学习及《老子》“自知者明,自胜者强”。
第二讲 坤 坤下坤上
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
注释 以文王卦位，兑为西，离为南，皆为阴卦；与坤为同类。坎为北，震为东，为阳卦是坤卦的异类。坤为西南方阴卦，艮为东北方阳卦。
或：当时周民族，东北是强大殷商，要避开；西南为游牧弱国，可前往征服。
译析：守坤道而无往不通，就得如母马坚持顺从公马才有利一样。坤道君子如臣如仆，先君先主而行则迷路，随君随主身后行进，方有利于前行。向西南方行进，则得同类相助；向北方东方行进，则错失同类，误入歧途。所以，坤道君子，承乾顺乾，心甘情愿，持之以恒，方能吉利。
坤道实质：顺从乾道，阳导阴从，阳施阴受，便是坤、乾各得其道。
在中国，政府是乾道，企业是坤道，此王石所谓“顺势而为”。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
注释 地顺天，人法地而德性宽厚雅量容人。
译析：坤道为人实质：法地而为，地载物，人容物。
企业家容物雅量，则为《韩非子》“上中下君”。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜”坚冰（衍文），阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
译析：踩着秋霜，坚冰的寒冬就要到了。
《象》传说，“履霜”是阴气开始凝结，时序由此继续下去，就到了坚冰的冬天。
前瞻未来，早作打算，未雨绸缪。
刘邦乾道人生，张良、萧何、吕雉则坤道人生。
张良在刘邦与项梁项羽实力相比尚是垃圾股时，与刘“履霜”初识，便惊呼“殆天授”，准确预测刘将来必然“坚冰”之涨停版，跟定刘邦，投资未来，此张良坤道人生之初六。
日本汽车杀入美国汽车市场、员工岗位诸葛亮，皆此理也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”地道光也。
注释 六二卦主，阴爻**位。
译析：筮得坤道人生法地而为：正直、方正、器量大，不轻慢他人，则无所不利。
《象》传说：六二坤道人生，正直方正，柔顺自守，不轻慢他人，则无所不利，这正是大地一样宽广的胸怀雅量。
张良正直方正，器量宏阔，张家相韩五世是“君子”贵族，刘邦是“小人”兼流氓，但“不习”刘邦，放下贵族架子，则自处及处世无所不利，博得千古帝师美誉。
佛祖“常不轻菩萨”，刘备“常惨菩萨”皆“忍辱度嗔恚”。
六三:含章，可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”以时发也。“或从王事”，知广大也。
译析：六三坤道人生坚守光华内敛，不露才扬己。跟从君王做大事，且功成不居，会有好结局。
《象》传说，光华内敛，隐而不发，不是永远怀才不露，而是待时而发。能不居功自傲，是大器量大智慧。
张良“含章”而状如妇人，“无成有终”而坚辞三万户，乃其“知光大也”。
企业家“含章”即从奢华炫耀消费升华到绿色低碳消费，绚烂至极至于平淡；参政议政“或从王事”为企业大公关造势借力；与政府合作，不可居功自雄，以求“有终”，以免沈秀悲剧。
：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：“括囊，无咎”慎，不害也。
注释 至阴消阳成巽 ，巽为绳，坤为布囊，三四五互艮为手，手持绳扎布袋，故曰“括囊”。
译析：坤道人生如扎紧布袋一样，封口而缄默自守，不求有功则无誉，但求无过则无咎。
《象》传说，如此驯顺自守，则无从伤害而免祸。
萧何、张良皆忠臣而重臣，萧何终不免被刘邦“械系之”，因萧“括囊”不如张之守口如瓶，防意如城。
企业保密，经济间谍，如胡某经济间谍案。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”文在中也。
注释 黄裳：黄色下衣，乾上衣坤下裳，《系辞下》“黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
译析：坤道人生至六五，如黄色裤子罩在上衣下面一样，佳质内藏，腹有经纶，又执中守正，所以大吉大利。
《象》传说，六五大吉，因执中。
张良“黄裳”而“文在中也”得以善终。
企业家低调做人，光华内敛，高高山顶立，深深海底行。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
注释 龙战于野：此战乃“天地絪氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。乾雄龙，坤雌龙，阴消阳至上六已成坤卦，坤为地，故曰“于野”。道穷：阴消阳至极限也。
如上九雄龙之亢，上六乃雌龙之亢。乾、坤既对立又统一，正如雌雄龙既争斗又交配一样，统一于化醇、化生。
译析：雌、雄龙野合交配，精血色如天玄地黄。
雌雄龙交配争斗，是阴消阳到了极限。
吕雉刘邦雌雄龙，父精母血乃汉惠帝刘盈；但吕雉情场输给戚夫人。刘邦死后，则杀戚夫人，杀刘姓宗室，吕家消刘家而“其道穷也”，终至吕家灭门，刘家又一阳始生，而有汉文帝刘恒，如复卦 一样。处好夫妻及家庭关系，利于企业长治久安。
用六：利永贞
《象》曰：用六永贞，以大终也。
注释 大终：阳为大，主生，天天增大。阴为小，阴主消，日渐衰退缩小，故曰小。上六虽阴爻，但阴极而变阳已有端倪，故曰大终。
译析：全卦通为阴爻，坚守柔顺则有利。
坤道柔顺至极，终会转向乾道刚健。
吕雉不明“大终”而致灭门，武曌明此理，临终废周复唐，武家人结局好于吕家人。
不求一夜暴富，持之以恒，《老子》“慎终如始”走正道。
第三讲 (水雷)屯 震下坎上
屯,元亨,利贞。勿用有所往。利建侯。
注释 《说文·草部》：“屯，难也。象草木之生，屯然而难。”《易传·序卦》：“屯者，物之始生。”屯有艰难、事物始生两意，引为万事开头难。虽开头难，但一经始生，则“生生之谓易”而生机勃发，前瞻未来成长，犹分娩前十月怀胎之痛，对生命始生还是“元亨”之必要前提条件，顺此持续，则利于成长壮大，此为“利贞”。
万物始生，无分动、植物质地柔脆。世事多艰，万事开头难，当如潜龙惕龙待时而为，不可盲目冒进，故曰“勿用有所往”。
震为王，为国；坎为寇，为贼；犹国基初奠，贼寇虎视眈眈，当建立斥侯，严加巡防，守牢边界。
译析：万事开头难，开国为政尤其如此，国家始立，当建立斥侯，严阵以待守好边界。持之以恒，则胜利在望，无往而不亨通。
或：筮得《屯》卦，利于您所问之事，很顺畅；不用您亲力亲为，利于他人代劳。此合于是否建分公司或子公司。
《彖》曰：（tuan，卦名卦辞之断语结论）屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨。贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
注释 《屯》继《乾》《坤》之后，《坤·上六》“龙战于野”阴阳始合，“其血玄黄”阴阳交配。阳交阴，一索得男而为震☳,再索而得坎☵,坎为险、陷、隐伏，障碍重重故难生；然震为健卦，动也，终不会隐伏坎中，不可遏止而生机勃发，奋然向上，故曰“大亨”。贞：持之以恒。
万事开头难，此难如沉雷闷雨，风雨如晦，一片混沌、混乱，势如开国初始之混沌混乱，形势不明朗，险象环生，当“乾乾惕若”，设斥侯守望，以备贼寇趁乱来犯。
译析：《彖》传说，《屯》继《乾》《坤》之阴阳交合，艰难中孕育生机，《屯》上卦坎为险、陷、隐伏，此“难生”之象；但下卦《震》生机勃勃为健卦为运动，刚健而运动出离险难境地而大亨。刚健运动坚持再坚持。但终究是开头难，此难如沉雷淫雨之混沌迷茫盈满天地。此混沌迷茫如天道开始造端，地未垦草木丛生，荒芜蒙昧。此种荒芜蒙昧如开国始创，茫无头绪中严防外敌，宜设斥侯以备不测为**要务，而不敢安宁自处，麻痹大意。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶
注释 坎为云，震为雷。
译析：云雷纠结成一团，疑云闷雷似有大难将至，《韩非子》“谋者，疑也。”治世君子当“治之于其未难”，防患于未然，早作筹划，为出“屯”谋定而后动，理同《孙子》庙算论。
企业异地再创业，“利建侯”本土化运作，如毛“种子论”。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
注释 初九正应，上比六二、六三，故徘徊。
下卦震欲动，上卦坎险阻，三四五互艮为止。坎险、艮止在前，震之动不得不徘徊而进，不能大踏步前进。
译析：初九居屯难之始，险阻艮止在前，不得不时而徘徊，时而前行，但坚持前行是有利的，如开国创业要设斥侯，守好边关。
此爻乃如何克服头难。刘邦萧何千难万险中，始营关中，正合此爻。
《象》曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
译析：《象》传说，虽徘徊前进，但立志存心，正大光明。震长子储君甘居民下，大得人心。如蒋经国治赣南“蒋青天”大得民。家族企业传承人当如此。
六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
注释 屯如、邅如：行路难，又进又退。班如：马行又回状。
字：《说文》：“字、乳也，人及鸟生子曰乳，兽曰产。”
十年：二三四互坤为地，数为十，坤为周历九月岁终，有年意。《说文》“年，谷熟也”坤九月正谷熟时。
六二执中守正，本可正应九五生儿育女，但屯难时，前有六三、重阴遮道，后有初九绊住座骑（初九震为馵zhu足马），不得不徘徊。
九五居坎盗中，女归男迎，有掠婚之“匪寇婚媾”。
女子贞不字，十年乃字：三四五互为艮止，六二前行受阻止，又徘徊。六二阴爻，有中女象，故曰“女子”。六二女子执中守正，要正应九五，但因六三、遮道，初九绊座骑，三四五艮止，屯难之时，前后障碍重重，无法正应九五婚育，十年后，历经磨难，方名正言顺婚育。
译析：六二乘马前行与九五正应成婚，但前有险阻，后有牵绊，不得不在徘徊中艰难行进，六二正应的九五看似陷于盗寇中，实则是六二正当的婚配，来武装迎亲，如武装新娘孙尚香与刘备。六二中女求婚多艰难，婚途路漫漫十年才与九五终成眷属。
《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
译析：六二难在凌驾初九阳刚之上，十年后才婚育，终于回归正常。
N 1次准备失败，希望是还有下一个绝望，大心量。
此爻示人：虽千难万险，百折不挠，终能走出困屯。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
注释 鹿：麓之省借。虞：准备、预料。惟：疑为隹，短尾禽。几：动之微，吉凶之先见者。吝：遴，行难也。往吝：前往有困难。
三四五互艮为山，六三居艮初，故曰即麓。震为林木，二三四互坤为地，震、坤合有林象。
三四五互艮，艮为覆震，震为鹄、鸟，震覆故有鸟入林象。
艮为君子，震为行，故有君子行路象。
译析：六三君子行路至山脚，没想到碰见一只低低缓飞的鸟，鸟入林中，君子入林追鸟。忽然想：未事先准备入山林，林中情况混沌不明，猛兽出没；一念及此，不如放弃追鸟，再前往林中会有困难，甚至麻烦。
此爻实质：因一时冲动惹的麻烦，如何解决？急时止住随意性冲动，及时收手，以免不测，如赌赙。如何释放压力？快活乎？快乐乎？
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之。往吝，穷也。
译析：《象》传说：为何“即鹿无虞”事前未打算入林追鸟？“君子舍之，往吝”既然事出偶然入林追鸟；及时放弃，否则，再盲目深入林中，必是自取困顿，自寻麻烦。
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
注释 乘马班如：二三四互坤为母马，居坤上，故有骑马象。正应初九，但近君多惧，又有六三、六二同性为故而阻拦，故骑马徘徊。得位失中，四多惧。
居坎初，坎为月，坎错离为日，日月皆有明象，故曰“明也”。
译析：当困屯之际，骑马与初九正应婚配，但前有六三、六二重阴遮道，后处近君多惧，不得不徘徊犹豫；但与初九名正言顺，困屯艰难是暂时，大胆前往**终吉祥，没什么不利。
《象》说：求婚配，明了自身及初九处境，当困屯时，试探骑行，小心前进，终当吉利。
以婚配喻事业如《离骚》。摸着石头过河，在探索中勇往直前。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
注释 膏：脂肪，引为恩泽。小贞：阴爻曰小，本卦指六二，得位执中，故吉。大贞：阳爻为大，本卦指九五，执中得位，但陷坎中，故凶。九五居坎中。坎为水，为膏，膏陷坎中，故曰屯其膏。以喻人君屯积财物，不恤国事。
译析：九五屯积财物，还想与六二正应以出离困顿，如再贪财聚敛，会有凶险。六二执中守正，持之以恒，是吉利的。
《象》传说：九五屯财聚敛，未博施济众，失道寡助，难以出离困屯。九五财聚人散，如亚努科维奇。
合理的企业激励机制，刘邦对“无耻嗜利者”大赏与项羽吝赏，乃成败所在。
上六：乘马班如。泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
注释 乘马班如：六二、、上六皆言乘马班如，因坎、震皆为马，当困屯时，骑行艰难，故曰班如。
泣血涟如：坎为血卦，心病。
译析：上六居坎上，骑马出屯，进无路，退无应，有吐血流泪之悲惨。
《象》传说，上六无居上之才德，又乘刚犯忌；当屯时，吐血流泪，悲惨至极，灭亡在即，岂可长久。
日本对曾奉为上国之中国，以怨报德，乘刚犯上欺凌，酿致二战末，日本军人剖腹、神风特攻等“武疯子”举动，甚于“泣血涟如”**终惨败之恶果。
1995年到2000年央视“标王”多“泣血涟如”惨败，因太疯狂。
诸爻皆以如何出离困顿立说，初九出屯意识坚定，六二持之以恒方能出屯，六三如何出离随意冲动之困顿，虽前途坎坷，勇往直前则无不利；九五财聚人散而自陷困屯，上六承刚犯上，出屯无望，灭亡在即。
第四讲 （山水）蒙 坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
注释 《蒙》卦继《屯》卦物之始生未完全脱离混沌，故曰蒙；但如“泉之始达”生机已萌，而有亨象。
菟丝草蒙于草上而生，蒙眼则懵懂，引为不通人情、事理；因不通，故启蒙使其通。
童蒙即懵懂，或曰幼童蒙昧无知。
初筮，再三渎：一人三次筮问，或初筮为初六，再三为六三、，当从后说。
初筮告：二三四互震为言，初六在震下，故告之。
译析：懵懂无知，经启蒙教育，始能通达事理人情。启蒙教育：不是为师我求懵懂者启蒙，而是懵懂者向我求教。虚心求教者，我会谆谆告语。学习态度轻慢者，就不配教导。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也，匪我求童蒙，童蒙求我也，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
译析：《彖》传解说：《蒙》卦象山下有险，溪水流至山下被堵住而有昏蒙象。但溪水积细流成澎湃之势，冲破被堵住的昏蒙之象而奔流。如水之“我”要奔流一样，非我求懵懂者学习，而是懵懂者自觉求知，教、学双方同气相应。卦中初六虔诚求教，就教诲他，因为卦主九二执中守正，负起启蒙责任。六三、学习态度不端正，则不配受教育。启蒙教育要养天地正气良知良能，此人皆可为尧舜圣人的基本功夫。
或曰：筮问者虔诚则答之，轻慢则不答疑解惑，此问卦之门坎。
学校教育、企业培训之“形而上”与“形而下”，只重只是细节而有肖传国，只重岗位技能而频跳槽，皆舍本逐末形而下也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《蒙》卦象山下涌出泉水，始则被阻挡，终则积细流而奔流。君子观此，面对艰难险阻一往无前，勇敢果决。
初六：发蒙，利用刑人；以说桎梏，以往，吝。
《象》：利用刑人，以正法也。
注释 以说桎梏：说借为脱。桎梏zhi gu：刑具，在手曰桎足曰梏，手铐、脚镣。
坎为桎梏，二、三、四互震为足，外卦艮为手，六三、轻慢不恭，当蒙之时，有桎梏之危。
正法：证实法的作用，如商鞅立木取信，为民示范。
此爻乃警示教育，正反面，尤在反面教材警示意义。
译析：初六是启蒙对象，卑顺自处，学习态度虔诚；不象六三、态度不敬，有桎梏之危。示人要免于刑戮，不触法网。初六是正面典型，六三、是反面教材，求知者当知取舍。初六阴爻，居蒙初，外无应，当静守本位，不宜前往，往必有困难。
《象》传解说，正、反典型都是证实王法的作用，执法公平如水（坎为水），黎民知法守法，知所去从。
企业制度，当热的心肠，铁的纪律，以刑去刑，如任晓峰类职业犯罪之教训。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
注释 包蒙：九二卦主包容初六，教育启蒙初六。
纳妇：三四五互坤为妇，六五坤体与九二正应，故曰纳妇吉。
子克家：二三四互震为长子，九二大夫有家，外卦艮为门庭，故曰长子能胜任理家之事。
译析：卦主九二包容启蒙诱导初六，吉利；九二娶女六五，吉利；长子能理好家，吉利。
九二爻象有三：包蒙、纳妇、子克家，一爻三象。
刚柔接：接指阴阳交配、结合。此处有三意：九二、六五正应而刚柔接即阴阳交合；九二上互六三、为震，震一索得男，亦刚柔接；九二乘初六，包蒙初六，使初六知识日进，亦刚柔接。
译析：《象》传解说：“子克家”等一爻三象皆阴阳交合融洽之象。
家和万事兴，和在父严、母慈、兄友、弟恭等，“子克家”培训企业接班人。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
注释 金夫：美男，《诗·卫风·淇澳》“有斐君子，如金如锡，如圭如璧”。
不有躬：不爱其身，不守贞操。
六三失位、失中，乘阳，居坎陷深处。三四五互坤为女。六三居坤初，当蒙时，不知柔顺自守，外卦艮为少男，上九体乾为金玉，为金夫美男，与上九美少年正应，但应待时而嫁，一见金夫就迫不急待，不顾失位、失中之不利，不顾、六五阻拦，冒险奔上九。
不顺：不知柔逊自持。二三四互震，震为躁动，六三居震中，故有躁动象。
译析：不娶六三此女，一见美少年就迫不急待；因为此女自荐枕席，娶此女没什么好处。
《象》传解说，不娶此女，因她躁动冒险，不知柔逊自守，不顾廉耻，粪土之墙不可杇也，不配启蒙。
“宁可坐在大奔中哭”相亲者，乃今之“不有躬”，可为“富二代”招亲大戒。
：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。
注释 困蒙：群蒙之一，处多惧，上下皆阴即皆蒙也，又无正应，困于群阴即群蒙中，无人对启蒙教育，故行动艰难。
独远实也：与初六、六五、六三皆群阴，皆启蒙对象；但初六被九二包蒙，六五近上九而被击蒙，六三虽不有躬却正应上九；独远离阳实，无从发蒙，被困于蒙中，无师可从。
译析：困于无从启蒙受教育，动辄得咎，行动艰困。
《象》传解说：困蒙的艰困，因在群阴中独独远离阳爻，无师可从，无启蒙机会。
企业家一旦疏离师友，亲损友，拒绝上进求知，则几近事业自杀；尚不如高俅。
留守儿童、单亲子女，较多“困蒙吝”，多畸形成长。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
注释 童：借为僮，恭敬，《诗·召南·采繁》“被之僮僮。”
童蒙：外卦艮为少男，六五居艮中，乃启蒙对象少男，九二卦主乃老师即启蒙者。六五位尊而求学态度恭敬，又近实承上九，故吉。
巽：入也，入耳，能接受教诲。
译析：启蒙对象六五尊而好学，敬师谦恭，故吉利。
《象》传解说：六五恭敬尊师好学，为何吉利？因六五能虔诚受教。
**听专家讲课、省市中心组学习是贵而好学，企业家富而好礼，是希圣希贤做人修养儒商功夫；富而好学是自我超越，如刘邦对陆贾“诗书”之辩与幡然悔悟，是人生及事业凤凰涅槃。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
注释 击蒙：攻蒙，治蒙也。上九与九二同为老师即治蒙者，但上九用力太猛，故有击蒙象。
外卦艮为手，内卦坎为寇，故有为寇象，以为寇比喻击蒙，即强迫教学，后世“朴作教刑”。
上九与六三正应，但六三失位、失中，乘刚，陷于寇中，虽与上九正应，但非礼非时，故上九当拒六三。上九为师而治蒙，应从“匪我求童蒙，童蒙求我”，如无求，则渎我，不必强迫治蒙，强治犹如为寇，不利教学，亦无效果。此为“不利为寇”之比喻意义所在。“利御寇”比喻诱导教学，亦《论语》“不悱不弃”之启发教学。
上下顺：上九阳刚易失之猛，止于御寇之启发教学，而不止于为寇之强迫教学，此外卦上九之顺也。三四五互坤为民，为顺；六三居坤初，上应上九，乃下顺也。
译析：上九为启蒙者，不利强迫教学，有利于启发教学。
《象》传解说：有利于启发教学，是教学双方各顺其道。
《蒙》卦乃师道、生道，或巫道筮问之禁忌。
思想工作，要相机并因势利导，如张良引导刘邦从酒池肉林回到现实。
第十一讲 （地天）泰 乾下坤上
泰，小往大来，吉，亨。
注释 泰：水畅通，引为通畅。
小往大来：阳为大，阴为小；乾为大在内卦，曰“大来”；坤为小在外卦曰“小往。”
译析：《泰》卦象，阳性升，阴性降，阴阳交感融合，互济互补而通畅，故吉利，亨通。
企业之泰至少：一、上下畅通，既令行禁止有制度，又下情上达沟通顺畅；二、部门间畅通协调一盘棋；三、企业制度与文化恩威互济。能行此三者，则可小投入大产出。
例一． 加加林“我要干”。
例二． 诺奖争功“鲜花与牛屎”，《老子》“圣人之道为而不争”。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”则是天地交而万物通也。上下交而其志同也，内阳外阴，内健外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。
注释 则是：于是。天地交：乾坤阴阳交，《泰》六爻皆相应，即相交。上下交：君臣、父子、上下级和谐通畅。
译析：“泰，小往大来，吉，亨”。天道泰：阴阳二气和谐通畅，大自然和谐周流。人道泰：君臣上下通畅，志同道合治国安民。处事用人之泰：外而对人柔顺，内心刚强。用君子，汰小人，就可君子之道日长，正气上升；小人之道日消，邪气衰减。
企业当“君子道长”益友团队，而非“小人道长“团伙。
“内阳外阴，内健外顺，内君子而外小人”表里不一，“内君子外小人”用于外交则弱智可笑。
《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜。以左右民。
译析：《象》传解说《泰》卦象，天地阴阳和谐通畅，吉利亨通叫泰。人君体“泰”的天心，加以裁度，顺从天地通泰之道，以治国理民，教导黎民耕作因地制宜，以扶助黎民，以达天地人和谐通畅。
企业“天地之道”为“道法自然”人性化制度设计，如“仁孝感恩金”，将合适人置于合适岗位。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅，征吉”，志在外也。
注释 茅：蔓草，丛生，根相连。茹：莤草，蔓生。二三四互兑，兑泽，覆巽为草木，杂草丛生有茅茹象。初九正应，九二、九三如碍路茅茹，但各有所应，可如拔草一样轻松排除。
译析：初九阳刚得位，正应路上，有蔓草、莤草碍路，连根拔起，继续前行，吉利。
《象》传解说初九爻象，初九拔草清路上应，一往无前，终得吉利。初九正应外卦之志得以实现。初九动变少阴，内卦成巽为志。
目标明确，志向远大，若“小人道长”茅草塞路；则斩草除根，披荆斩棘，一往无前。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行，”以光大也。
注释 九二阳居阴位，外柔内刚，得中大丈夫，与六五正应，六五在外卦坤川中，被大水包围，曰：“包荒”。二三四互兑为泽，三四五互震为足，有光脚涉水象。朋，货币贝，两片贝相连即朋，代指钱财、彩礼。亡同往。
译析：九二大丈夫与六五正应，六五被在大水包围，九二无船，因此勇敢徒涉，不因六五远在水一方而放弃，拿着彩礼前往，九二如此勇敢践行中道，**终得六五赏赐。
《象》传解说九二爻象：九二勇敢徒涉正应六五并得赏赐，是因九二践行中道，刚正，气度大。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。勇敢徒涉，以修“共枕眠”善果，**浪漫一爻。此爻以追求爱情比兴类推喻追求美好事物，并大功告成。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
注释 无平不陂（po）倾斜，平中有陂，陂中有平，就上卦地形说。无往不复：就下卦天象，寒来暑往说。勿恤：别吝啬。于食有福：食即祠，前往祭祀得福。
译析：九三居乾上坤下，泰将尽否将生，由平转陂，由往转复之际，当艰难中守正不移，尽职尽责，则可无咎。正应上六宗庙，勿恤财物前往祭祀，必得祖宗福佑。
《象》传解说：“无平不陂，无往不复”是说天地交界，泰将终，否将生。
企业平转陂往转复关键期，守正不移，则可无咎，可望终成正果。
此“无往不复”未言环境、条件，欠周全，如赤道热带，无“寒来暑往”，《易经》等经典是黄河中下游北温带气候立说；过此，则不全对。
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也，“不戒以孚”中心愿也。
注释 失实：阳实阴虚，阳富阴贫，失实则不富。农业社会如此，男富女贫；今则不尽然，吃软饭傍富婆是也。为富婆计，不拖泥带水，快活而空灵。
译析：爻象，二三四互兑为悦，三四五互震为笑，为行，阴爻少女临婚喜悦而手舞足蹈。不富有，其邻六五、上六失实不富，不富，不防备正应之初九来俘而抢婚，不戒备做爱情俘虏。
《象》传解说，与其邻六五、上六皆失实不富，看似被正应初九俘虏，实则心甘情愿。
《泰》六爻以婚配为喻，阳配阴主动，初九曰拔、征，九二曰包荒、尚，九三曰勿恤其孚、于食。阴配阳如被动等待被爱情俘虏，故曰不戒以孚。
为企业长远计，被兼并、被收购、被入股等，皆同此理，如万佳超市被收购。
欠发达地区对发达地区之干部交流、经济对口支援，当“翩翩不戒以孚”顶戴欢悦。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：“以祉，元吉”。中以行愿也。
帝乙：又曰东皇太乙、春神，三四五互震为东方，故曰东方之神春神曰太乙。婚多春时，盼嫁曰思春。归妹：嫁少女。以祉：因而得福。中行以愿：以中道实现愿望。
译析：六五居尊得中，正应得中九二，三、四、五互震为东，车载少女下嫁九二，不以天子之尊，轻视九二大夫，以礼自持，因而女儿始终吉祥幸福。
《象》传解说，始终幸福吉祥，因为六五、九二皆以中道实现美好愿望。
企业并购，难在文化融合，弥合人心，当以大下小，以贤下人。《老子》“上善若水”海到无边。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍，”其命乱也。
注释 上六得位失中，居泰极，泰极必生否，下应九三，动变少阳，外卦为艮，艮为山为城，下应九三如城覆山崩，而“城复于隍。”
坤为邑，上六居坤未，故曰“自邑告命”。上六变少阳，则三至上体大离，离为兵甲，坤为众，故有师象曰“用师”。三四五互震为帝，故有向帝请命象。
译析：上六动变少阳，外卦艮为城，下应六三则城墙垮塌倒向城下沟。守城邑人向国君报告，是城墙自然坍塌，非人为，不用兴兵征讨。可见上六否象已成，不可逆转，故不宜再坚持泰象，再坚持则必有更大灾难。
《象》传解说：城墙倒向城下沟，是气数已尽的象征。
若失败必不可免，两害相权取其轻，力避更大失败，如东北已败，华北必不可免，当壮士断腕，毅然南撤，尚有半壁江山可偏安。
企业面对安全事故、产品质量、假账丑闻等突发事件，若损失必不可免，丢卒保帅，力避更大损失。**如《论语》“君子之过”。
第十二讲 （天地） 否 坤下乾上
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
注释 否：《说文·口部》：“否，不也。”《广雅·释话》：“否，隔也。”
译析：《否》坤下乾上，阳被阴消而往外卦，喻君子被否定排挤，下野而往。阴由内而来消阳日盛，喻小人掌权，君臣上下隔绝不通。此时不利君子坚持对抗阴消阳，只得隐退。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交，而万物不通；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消。
译析：《彖》传解说卦辞，天地不交，阴阳二气不合，万物隔绝不通而无生机，雨露不降，日月无光。君臣上下不畅通，小人掌权，有国等于无国，小人阳奉阴违，外强中干。朝廷纳小人，斥君子，小人邪气日长，君子风气日消。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译析：《象》传解说卦象，观天地不交的《否》象，乾德君子当内敛才德，避开灾难祸害，从官场退隐而绝荣华禄位，以免为小人所忌而被迫害。《论语》“邦无道，富且贵，耻也。”
“君子道消”时，何以自处？退隐；否则，如反右及文革受害者；企业大环境凶险时，勿逞能逆势而为，当锋芒内敛，待时而动。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰“拔茅，贞吉”，志在君也
注释 初六始消阳，内卦为巽，故有茅茹。
译析：初六上应九四，茅茹挡路，连根拔起，坚定不移正应九四，吉利，亨通。
《象》传解说，初六披荆斩棘正应九四，因为志在夫君，坚定不移。
“勇者无惧”不回避问题，正视并根本解决问题，不留后患。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨，”不乱群（配）也。
译析 六二得位居中，本正应九五，九五知六二志在消阳，故六二包着牛牲见面礼，满怀痴情求婚配时，在六二小人为吉，在九五大人君子则为否，故坚拒六二，以防被消，才是亨通。此正应之例外。
《象》传解说，九五坚拒六二求婚吉利亨通，是九五得位执中，不违礼乱婚配。（不中美人计）。亦可如《韩非子》“娱其色不行其谒”，如刘备以统战对招亲。企业以利益原则优选合作伙伴亦当如此。
六三：包羞。
《象》曰“包羞”，位不当也。
译析：六三失位失中，阴居阳位，外刚内柔小人象，二三四互艮为贤人，六三居艮中，名贤人实小人。故内心羞愧，要上应宗庙上九求配，且以珍馐熟食为见面礼，但被拒绝。
当加兆辞“吝”或“凶”。
《象》传解说，六三虽以珍馐上应，被上九拒绝，因上九宗庙，六三居坤末妇人，妇人非奉祀之官，故曰“位不当”。
老板或高管拒收不当之礼，以免拿人手短，被人算计；亦可慎独如“四知杨”。
九四：有命，无咎。畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
注释 有命：受命，三四五互巽为教命，九四居巽中，有被任命象。畴：耦，借为寿，二三四互艮为山，山象寿。三四五互巽为利市三倍，像福祉。
译析：九四失位失中，居多惧，本当有咎，但九四阳居阴位，外柔内刚，承顺九五，得九五信任而被任命，与九五同阻阴消阳之势，非但无咎，且福、寿相连。
《象》传解说，九四被任命而无咎，因九四辅佐九五，共克时艰，阻遏阴消阳之势的志向得以实现。
可与企业共患难者会被重赏如董某。与开国皇帝共患难重臣结局“无咎”者甚少。
九五：休否，大人吉。其亡，其亡！系于苞桑。
《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。
九五居尊得中，与正应六二已通款曲，三四五巽为教令，二三四互艮为手，九五居尊手持教令以止否。又巽为殒落，九五居巽上，戒慎恐惧而曰“其亡！”存而不忘亡，努力止否。
系于苞桑：苞：丛生，系乃磬之借，坚也。
译析：九五手持教令止否，九五大人吉利，但不可轻忽，故惊呼“将亡将亡”因而百倍警惕，奋力止否，阳之不被阴消，坚牢如丛生桑树根。
《象》传解说：九五大人止否吉利，因九五居尊位而执中，有止否之地位与能力。
坚决至否，毫不手软，以荡涤企业歪风邪气。“其亡”居安思危如《孙子》“杂于害而务可信也”之警觉。
上九：倾否，先否，后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
注释 倾否：覆否，倒出去。先否：本卦总体为否，至九五而否止，但否仍在，只是已无力消阳，上九居九五后，仍与否接，而在否先。后喜：上九动而奋力倾否，动变少阴，外卦为兑，兑为喜悦。
译析：上九阳刚本具拒否性，九五已止否，使否不再消阳，为上九“倾否”创造条件。上九居否终，初与否接仍有被闭塞之感，故奋力倾否，**终得胜，否极泰来，有胜利喜悦。
《象》传解说，否到卦终上九而被倒出去，也是物极必反，否势怎能长久不变呢？
除恶务尽，彻底干净，如毛《向全国进军的命令》。
第六十三讲 （水火）既济 离下坎上
既济，亨，小利贞。初吉,终乱。（小亨，利贞。）
注释：既：食毕曰既，引申为终、尽、已、毕、定。济本水名，借为齐，事成曰齐，《礼记·乐记》“事早济也。”《左传·文公十八年》“世济其美”。济又借为霁，雨止日出也。本卦阳据一、三、五，阴据二、四、六，各正性命，保合太和，阴阳已定。“亨，小利贞”，当作“小亨，利贞”，无作“亨小”者，皆“小”亨，小作定语，如“旅，小亨”，“巽，小亨”，“萃，小吝”，“噬嗑，小吝”。此处当作“小亨”，阴爻为小指六二，得位得中，承刚有应，处境甚好，故曰“小亨”即六二亨通，此亨通，能坚持则有利，故曰“利贞”。初吉，终乱：初九承阴得位，正应，处境甚好，故曰“初吉”，初九吉利。终爻上六失中乘刚，居“既济”之极，极则由成由定转乱，失中则进退失节，乘刚是凌驾九五，故曰“终乱”，终爻上六败乱混乱。
译析：以象言，雨过天晴曰《既济》，已霁也。以位言，本卦六爻各正性命，阴阳已定，六位既成，且三阴三阳皆正应，亦可曰《既济》。六二得位得中承刚，正应九五，处境甚好，故曰：“小亨”即六二亨通，此种亨通持续则有利。初九得位承阴遇友，正应，处明而敬，故曰“初吉”初九吉利。上六失中又乘刚，处暗失道，故曰“终乱”，即终爻上六混乱败乱。
《彖》曰：“既济[小]亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。终止则乱，其道穷也。
译析：《彖》传释卦辞“既济小亨”指六二亨通。“利贞”指本卦三阴三阳各得正位，各有正应，此种保合太和坚持则有利。“初吉”为何初九吉祥，因六二得中，初九承阴遇友。又释“终乱”，上六居既济之终，阴爻虽主静，但静极则应动，今上六静止而不动，则入末路。外卦坎为盗，坎体坤为乱，故曰“终止则乱”，当动不动却静止，就无法出离盗与乱。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
注释：既济：水灭火也，《方言》：“济灭也”。思患而预防之：忧思祸患，预先防范。坎为心为加忧为盗为险，离为明为甲胄为戈兵，故心有所思所虑，见微知著，明辨祸患，预告防备。
。译析：《象》传说，水在火上，兆示水已灭火，故曰“既济”。君子观此感悟到：防火先于灭火，忧思祸患，预先防范，未雨绸缪，早作戒备。
此卦企业思路：一、企业太和是据员工性格、学历、特长，将合适人置于合适岗位，以免孔明用人之失察；二、不许乘刚越位越权，坏了秩序，乱了规矩
初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
注释：拽其轮：二三四互坎为轮，外卦坎亦轮也，重坎则众车争渡，与初九正应之在坎为车，故拉车轮，止其于争渡时急驰涉险，安全驾车。濡其尾：二三四互坎为狐，初九在坎下，即狐之后下部则为尾，初九因力阻冒险渡水，弄湿自己。
译析：初九得位正应，上比六二，居离初而能明察到，当群车争渡时有危险，故奋力拉正应的的车轮，力阻勿冒险涉水，弄湿了自己，初九所为正当，自然无咎。
《象》传说，初九明察到群车争渡有危险，“君子以思患而预防之”，力阻正应的冒险争渡，理当无咎。
初九力阻正应安全驾车，宁停三分，不抢一秒，十肇九快。
下级力阻上级犯错，君子爱人以德，做诤臣，如王平力阻马谡，惜乎未成。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
注释：妇丧其茀fu车帷也，二三四互坎为盗，六二居离日，贵妇车帷被盗，露于光天化日，大失体统。
译析：贵妇乘车济渡，正应九五，车惟被抢夺，露于光天化日，大失体统，本该大为恼怒，令官差抓捕此盗，但却不抓盗，七日后，被盗车幔必失而复得。
《象》传说，为何被抢车幔七日后可失而复得，因六二执中守正，强盗被感化，自会送来。
仓促应对意外损失甚或危险，当沉稳淡定，如里根遇刺。
“勿逐”而“七日得”义盗乎？梦想乎？
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
《象》：“三年克之”，惫也。
译析：此爻以高宗劳师远征伐鬼方为喻。九三得位承阴遇友，正应上六，处境好。三四五互离，离为明，有明王象。九三中互二四为坎，坎为加忧，有思患而预防象。离为甲胄戈兵，坎为弓轮为盗为北方，合观则为：明王思患，以车战及步战征讨远在北方的不臣之邦，苦战三年方得胜。九三因讨鬼方，连及初九及九五，唯独未及虽为正应之上六，因上六为“终乱”小人，此“小人勿用”也。
《象》传说，三年方克敌，国疲民困，坎为劳卦，重坎则劳而又劳也。
持之以恒终成正果；事再急，不用小人，不留后患，如梁武帝错用侯景。
非常时期，用其才不计其德，孟尝君用鸡鸣狗盗之徒，刘邦用无耻嗜利之徒，可不从此爻。
中道用人:用人之长，防人之短，《孙子》“守而必固者守其所必攻也”。
：繻有，衣袽。终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
注释：繻有，衣袽：将华美衣服藏起，穿烂衣。繻ru，彩绸，亦指华衣；有，藏也。袽ru,败衣也。本卦三阴在三阳之上之外，有藏华衣着破衣象。终日戒：终日戒慎警惕，外卦月内卦日，月升日落为整日，二至上六重坎为前后皆盗。
译析：虽得位正应初九，但群盗环伺，只好藏华衣，衣破衣，以免居重坎间，以免慢藏诲盗。终日思患以戒备，警惕不测，如陈平裸身免死。
《象》传说，整日戒备，因四围皆盗，不得不防。
公交或公共场合，衣着太露，“冶容诲淫”，至少不自爱，如某女恬不知耻言：“我可以骚，你不可以扰”。无特例，企业**职业装。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
注释：东邻杀牛，不如西邻之禴祭：先天卦离东坎西，九五居坎曰西邻，六二居离曰东邻。六二居离为牛为戈兵，有杀牛象。九五居坎中，思患防盗，处既济已衰之际，节俭以祭，夏祭曰禴yue，（四季祭宗庙，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。）祭品薄而少。六二杀牛以祭是丰祭，九五黍、稷、泽中花草为祭品是俭祭。实受其福：阳爻为实，此指九五以俭祭体恤时艰，“终乱”且来时，思患预防，尚能受既济之赐福。吉大来：阳为大阴为小，吉利向九五而来。
译析：东邻六二以杀牛太牢丰祭，不如西邻九五以五谷草木俭祭体恤时艰，思患预防，更得体更合时宜更虔诚，九五因自助天助而享受既济之福。
《象》传说，东邻丰祭，不如西邻俭祭效果好，因西邻俭祭符合时势需要，故吉利福份奔九五而来。
不在丰俭，重在态度，小制作小投入亦有合理回报。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。
注释：濡其首：初九居卦初，**下，曰尾；上六居卦终，**上，曰首。涉水而灭顶，危险至极。
译析：上六乘刚犯忌，又失中，居既济之极，极而处乱，遭灭顶之灾，危险至极。
《象》传说，涉水灭顶，异常危险，大难将至，怎么能长久呢？
《既济》保合太和，三阴三阳名正性命，六爻皆应又皆得位六十四卦唯此一卦；卦终却是“终乱”，实则既济已传向未济矣，已成已转向未成矣。
《老子》“有”与“无”之“周行”；公司则求基业长青，永无止境。
第六十四讲 （火水）未济 坎下离上
未济，亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。
注释：未济有三义：一是日已出，雨还在下，未霁也。二是以水灭火，火上串，水不及，不能灭火。三是狐渡水举尾，尾已湿，已力尽，不能再渡，未能渡水。小狐汔济：汔qi乃仡之借，仡《说文·人部》“仡勇壮也。”《周书》“仡仡勇夫”。小狐不知水深浅而勇涉也。狐为山兽，当取象于艮，但本卦离上坎下，伏、互均无艮象；可推知用半象，初六与九二、六三与九四、六五与上九皆半艮，艮者狐也，半艮者，小狐也。
译析：卦名《未济》可解为未霁，未灭，未渡，总之事未成，业未就，唯其如此，六爻皆正应，未成事业，生生不易，正待努力奋斗，无往不通，故亨。此就全卦立论，单就下卦，半艮为小狐，小狐勇涉深水，高举狐尾已湿，力不从心，再渡没什么益处，只有溺毙，养精蓄锐，来日再渡。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
注释：柔得中：《未济》所以亨，因六五得中。未出中：初六小狐，欲应九四，但遇九二相比，九二水之中也，再不能前行。
译析：《彖》传说，《未济》六爻皆不得位，却为何亨通呢？因六五得中居尊，承刚上九，应刚九二，故亨通。“小狐汔济”，指小狐虽勇敢游泳，但还是不能游过水深处。“濡其尾无攸利”指小狐强游至深水处，尾已湿水，精疲力尽，不利再前行，不能游到**终目的地。全卦六爻皆不得位，但却阴阳相感，刚柔协力，当下虽未济，未来必可既济，此必然规律也。
小企业愿景：满怀憧憬，未来做大做强。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辩物居方。
注释：辨物居方：物类：动、植、飞、潜、胎、卵、湿、化要辨别清，方是方位。
译析：《象》传说，水向下，火向上，水火不能互济，故曰《未济》，君子由此悟到要审慎分类事物，辨清方位。类概念与时空观，如鸡与蛋之先后，《春江》。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
译析：初六上比九二半艮为小狐，在狐后故曰尾，狐游水，必翘尾，今尾已湿，已无力再前游；以此象征初六失位失中，虽有之正应，却半路被九二相比，又当未济开始。处境不好，前行有大困难。
《象》传说，小狐湿尾，因为不知水有多深。
知其不可而为之，精神可嘉，为企业创新，可鼓励失败。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。
注释：中以行正：以中行正，二、五皆得中，九二不得位而失正，因能持中，中则无不正，能行其正。
译析：九二得中，上下皆阴，上应六五，居坎中，坎为轮为水，又居二三四互离之初，离为明；当济之时，明晰水之深浅，知晓车之性能，审慎从事，不涉险冒进，故拖住车轮，不涉深水。九二有“辨物居方”之才，遇险如此镇定冷静从事，吉利。
《象》传说，九二以持中而守正道，此指渡水正道，即渡河正确方法，科学渡河，故得吉兆。
目标明确，方法得当，以正确的方法做正确的事。
六三：未济，征凶。（不）利涉大川。
《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
译析：上六三身陷初至五重坎，前浪未过，后浪又至，在水**深处，未济之象**明显；如冒险涉水，必凶。此时此处，极不利涉大川。
《象》传说，六三未济之象明显，身处重浪相迭水深处，位置不好。
不无谓冒险犯难，《老子》“勇于不敢则活”，如萨达姆、卡扎菲。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉，悔亡”。志行也。
注释：震用伐鬼方：《未济》与《既济》互综，未济九四是既济九三，爻辞同，不同者《既济》曰高宗，此处曰“震用”。因《既济》九三得位上下皆阴，上下有应，居互离之初有明王之象，故以高宗为喻。此九四失位失中，只有诸侯象，宜为王所用。震为帝为王指九五，六五下比九四为半震，故曰震用。九四承六五勤王，正合此象，九四居上卦离初，离为甲胄戈兵，内卦坎为鬼方之盗。九四被六五重用，率师讨鬼方，志行：勤王之志得以实行。九四在坎上，已出险。四多惧，功高震主，勤王之志，不易实现。
译析：九四失位失中，以诸侯身份，居多惧，本当有晦，因被六五重用为将，征讨鬼方三年，战功赫赫，被大国之君六五重赏，故晦亡而得吉兆。
《象》传说，九四失位矢中居多惧，本当有晦，因能坚守将帅本职，尽心尽力，勤王之志终于得以实现。
功高震主勤王战将，如郭子仪、曾国藩之功德圆满者凤毛麟角，十有八九免死狗烹。
企业高管创业元老，如何自处？以此为鉴：能与企业同步成长，则高升；若德才学识滞后于企业发展，则享受高待遇，交出管理权。
六五：贞吉，无悔，君子之光。有孚。吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖。吉也。
注释：贞吉，无悔，君子之光：六五卦主，居离中爻向明而治，承上九之刚，应九二之刚，得贤臣辅佐，光照四方，故无晦，贞静守六五正位而吉。无悔：心极光明，无丝毫之晦。有孚：离为蚌、龟等水产品，此处为战利品。其晦：非常光辉。《诗经·邶风·北风》“北风其凉，雨雪其滂”。
译析：六五向明而治，贤臣辅佐，贞静自守，吉无不利，无丝毫晦暗，光被四方，重用贤臣克敌制胜，俘获甚多，大吉大利。
《象》传说，六五极其光明，因极光明正大而君臣同济，岂能不吉！
君明臣忠，合衷共济。企业平台与舞台，文武和谐，利益共同体。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
注释：有孚于饮酒：俘虏被强迫饮酒，此俘指上九。殷周时，以俘为近臣、近侍，上九为近臣，近于弄臣。上九下乘重坎，坎为酒，上九在离上爻，有牛饮象。濡其首：上九即《未济》初九，初九在下曰濡其尾，上九故曰濡其首，湿头于洒池洒坛。失是：失正。节：以礼自节，侍君饮，不过三爵。
译析：由俘虏而升为近臣的上九，被迫饮酒。上九下应六三在重坎，坎为酒，故上九低头饮酒如牛饮，而不用酒杯，受六五之命饮酒，故无咎。不过低头牛饮，酒湿头部，还是失了近臣之正道。
《象》传说，牛饮酒湿头部，也是不以礼自制，外人看来“失是”不自节，弄臣博君王一笑，正弄臣之本份。
企业应酬，当敬酒不劝酒，切勿“被优待的虐待”，“酒越喝越近”未必全对，淡如水**自然**。
附录
引论 八卦的由来及用例
一、观想类推产生八卦
八卦的由来，即八卦是如何产生的？由观想类推及太极推理两法产生。八卦用例指八卦象征哪些具体事物。
《易传·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之迹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
观察想象，比兴类推，联想。天地两大系统：
天 天底：风 巽。天空：火 离
天上：泽 兑。
地 地下：雷 震。地面：水 坎
地上：山 艮
由天地万物到父母子女之类推：
乾如父 ，坤 施一阴“— —”入乾：
巽长女、 离中女、 少女。女孩像爹。
坤如母 ，乾 施一阳“ — ”入坤：
震长男、 坎中男、 艮少男。男孩像娘。
由天地到父母即由天道到人道。
《周易》分经、传两部，经成于殷未周初，传至迟成于战国末。
伏羲画八卦，亦曰单卦、纯卦；文王重卦即六十四卦。周公作卦辞、爻辞。传说孔子作《十翼》即易传。实皆前贤集体创作。
二、太极推理产生八卦：
《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。
坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾 八卦
太阴 少阳 少阴 太阳 四象
阴 阳 两仪
太 极 太极
此乃太极八卦之DNA
八卦取形口诀：
乾三连， 坤六断， 震仰盂， 艮覆碗。
离中虚， 坎中满， 兑上缺， 巽下断。
三、八卦用例
八卦用例指八个单卦用于六十四重卦占卜，也就是演绎、推理、比兴类推所象征的事物的应用举例。换言之，八卦在重卦中的应用举例。
从《易传·说卦》看八卦用例
1、八卦方位及时间用例：
《说卦·第三章》（二）：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北方之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
2、八卦的卦德即性质用例；
《说卦·第四章》（一）乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
3、八卦动物用例
动物用例：“观鸟兽之迹”。
《说卦·第四章》（二）乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
4、八卦人身用例
人身用例：“近取诸身”。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
5、八卦家庭成员用例
《说卦·第四章》（四）乾，天也，故称（chen相当于，非cheng呼）乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
阳索阴，以坤为对象；阴索阳，以乾为对象。
6、八卦之一卦多象用例
（一）乾
《说卦·第五章》乾为天，为圆，为君，为父。为玉，为金。为寒，为冰。为大赤。为良马，为老马，为瘠马，为驳马。为木果。
大赤：先天乾正南，故为大红、火红。
为寒、为冰：后天方位西北，时当初冬。
又据《经典诗文》在《说卦》后注“荀爽”《九家集解》本，乾为龙、直、衣、言。此外，乾为实，为胃。
（二）坤
坤为地，为母，为布（泉币或大地广阔无边如布的展开），为釜，为吝啬（仓库），为均，为子母牛（母牛），为大與（车），为文（花纹），为众（众民），为柄，其于色为黑。
又据荀爽《九家集解》坤为牝、迷、方、囊、索、黄、帛、浆。此外坤为害、亏、毁、虚、肉等用例。
（三）震
震为雷，为龙，为国，为王，为玄黄（天玄地黄），尃（fu捻线工具），大涂，长子，决躁（雷声滚动又急又速引为迅疾），苍筤竹（翠竹），萑苇（芦苇）。其于马也为善鸣，为馵足（zhu绊马前脚），为作足（作读炸zha马飞奔样）为的颡（白额马、的颅良马）。其于稼也为反生，（如花生姜）其究为健，为蕃鲜，（草木茂，景色鲜明）。
荀爽《九家集解》震为玉，为鹄、鼓。
另有为神、武、车、爵、鹤、筐、船等用例
（四）巽
巽为木、风、长女、绳直（准绳）、工、白、长、高、进退、不果、臭（xiu气味）。其于人也为寡发（寡当为宣，宣者头发被风吹散，故曰散发）、广颡、多白眼、近利市三倍。其究为躁卦。
荀爽《九家集解》巽为杨，鹤。
此外，巽为病、殒落、鱼、虾、号、笑。
（五）坎
坎为水、为云、沟渎、隐伏、矫揉、弓轮。其于人也为加忧、心病、耳痛、血卦、赤。其于马也为美脊、亟心（心病），下首（低头），薄蹄（后足拖拉之马），拽（同前）。其于舆也，为多眚（sheng磨伤大舆），为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
荀爽《九家集解》，坎为宫、律、可、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏。
此外坎还为险，阱、疑、夫、丈夫、圣等。
（六）离
离为火、日、电、中女，甲胄，戈兵，其于人也为大腹。为干卦，为鳖、蟹、蠃（luo同螺）、蚌、龟。其于木也，为科上槁（空心木）。
离还为牝牛，里巷，管笛。
（七）艮
艮为山、径路（小路）、小石、门阙，果蓏（luo木实曰果，草实曰蓏）、阍寺（看门人）、指、狗、鼠、黔喙之属（黑鸟嘴）。其于木也，为坚多节（如松、竹）。
荀爽《九家集解》艮为鼻、虎、狐。
此外、艮为贤人、臣、仆、夫、室等。
（八）兑
兑为泽、少女、巫、口舌、毁折、附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
荀爽《九家集解》兑为常，辅颊。
此外兑为老妇、花、月等。
