礼义廉耻的国学文化人格与员工道德修炼

目录概要

一 引论

二 概述

三 “礼义廉耻”在中华文化史上的由来及演变

四 “礼”的中华文化内涵及专用于修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

五“义”的中华文化内涵及专用于企业员工修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

六 “廉”的中华文化内涵及专用于修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

七 “耻”的中华文化内涵及专用于修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

八 儒学的欠缺与补正

一 引论

道德沦丧，五浊恶世的当下，做人难，做事难，有识之士大声疾呼：“做事先做人！”独立学者张诚笃痛心疾首于“做事先做人”之无奈与迫切，对症下药，提炼国学做人做事四句箴言：

“孔孟做人，孙韩做事，老佛养心，诗词怡性。”不只有益于当下世道人心，尤合于政、商两界员工培训。

二 概述

“礼义廉耻的国学文化人格与员工道德修炼”企业内训课题，是“孔孟做人”在当下企业运作、员工教育培训、员工人格修炼、员工道德节操砥砺的重大企业实践，可释放出积极向上的正能量，有巨大而深远的醒世作用，是企业制度、企业文化之上，对华人企业中华文化的企业哲学思考的重要课题之一。

三 “礼义廉耻”在中华文化史上的由来及演变

“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”语出《管子·牧民》。

《管子》非管仲所撰，管仲乃春秋初期齐国齐桓公宰相，他富国强兵的各种改革，使齐桓公成为“春秋五霸”第一霸，成了千古名相。

《管子》约成书于战国中后期，是齐国“稷下学派”诸多思想家集体创作的论文汇编。《管子》思想驳杂，内容繁多；但“黄老之术”是该书的主要思想。“黄老之术”总结了齐国名相管仲、晏婴（可参见《国语·齐语》《史记管、晏列传》）等人的执政实践，是当时齐国也是当时在中华文化的一次集结与升华。

“黄老之术”后来在“楚汉战争”中发挥了重大作用，刘邦夺天下“汉三杰”中的张良，就是“黄老之术”的应用大师，刘邦为政及治军的大谋略、大手笔多是张良建言献策。

“黄老之术”是汉初“文景之治”的思想基础及施政方略，代表人物有汉文帝刘恒、汉景帝刘启、相国萧何、曹参等。从汉武帝刘彻“罢黜百家独尊儒术”开始，“黄老之术”退出历史舞台。

“黄老之术”是道家智慧与法家思想、兵家谋略的合流，是道家养生智慧与法家治国、兵家用兵的高度契合，也就是“内治身而外治国”。“黄老之术”的代表作如《道德经》、《孙子兵法》、《管子》、《黄帝四书》、《黄帝内经》、《商君书》等。

“礼义廉耻”专用于修炼人格、提高道德、砥砺节操则是孔丘、曾参、孔伋、孟轲等儒学泰斗于春秋战国时代大张旗鼓宣扬并身体力行而开其滥觞；继之而起者：董仲舒、孔安国、何休、马融、郑玄、扬雄、何晏、孔颖达、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周、顾炎武、王船山、王夫子、戴震、曾国藩、梁漱溟等，代不乏人，蔚为大观。

“礼义廉耻”之修炼人格、提高道德、砥砺节操在儒学文化中只是局部，仅以《论语》为人之道而言，“礼义廉耻”而外，尚有:

孝、忠、恕、直、信、温、良、恭、俭、让、中、和、敬、畏、谨、慎、六艺、九思、刚、毅、木、讷、义、勇、知、敏、宽、惠、庄、清、礼、乐、诗等三十三个子概念。

《论语》为人之道，开启《论语》伟大的精神武库之门，从中汲取做个骨子里的中国人的精神营养：满心仁义，满腔道德。在《论语》的精神世界里，找到安身立命“里仁为美”的安乐窝，心灵高贵，精神富有，做个全球化时代堂堂正正的中国人。企业员工，做人先于做事，是职业设计及人生航程之精神灯塔。

以《大学》为人之道而言，《大学》是曾子写给周天子、国君、大臣看的政论文，是为政大人内而修身外而治天下或治国的原理；是以儒学原理执政的教科书，以执政者个人修身为核心由近及远，以比兴类推的思想方法论述政治家个人道德修炼与治国平天下的政治活动，如何达到最理想状态最高境界。曾子《大学》的原意不过如此，后来经过几代儒家学人的大张旗鼓的宣传推广，世俗皇权欣然接受并用于治国理民，成了中世纪历代王朝上层建筑意识形态的主要思想。这才达到《大学》曾子“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”的理想。再后来，演化成全体华人道德修炼的标本。

以“内圣外王”为标准，原创孔门儒学至少分两大流派，一派是以颜回、曾参为代表的内圣之学，一排是子贡、子路为代表的外王之学；《大学》本是孔子弟子曾参为周天子或诸侯国国君内修身而外治国所撰的儒学论文，后来成为儒学正心修身的圭臬；再后来成了全世界华人修身之本，是世界民族之林华人所以为华人的文化烙印，特别对当下企业员工的人品修炼、道德修养、敬业爱岗、忠诚勤勉，对员工培养高尚的情操、高雅的情趣，有触及灵魂、升化人格、凤凰涅槃的心智开悟及道德净化，都有切实效用，是当下企业员工安身立命的根本。

“礼义廉耻”专用于修炼人格、提高道德、砥砺节操，本讲重点以《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为“礼义廉耻”的思想酵母，并结合职场实践、企业现实、员工思想实际、当下世道人心比较互补论述，举一反三，触类旁通。

四 “礼”的中华文化内涵及专用于员工修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

“礼”是做人做事的礼仪、礼貌、仪态、风范等，如今日职场过分强调个性随意，一变而为邋遢懒散，以装嫩卖萌取代应有的尊卑秩序；长此以往，纪律松散，责任心荡然无存，跳槽时带走客户关系、泄露企业机密等。

“礼”在中华儒学文化中的主要意念如下：

1 礼乐文化的“周礼”概述。

上层建筑、意识形态。《论语》“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐诸侯子出。季氏八佾舞于庭，子曰：是可忍，孰不可忍。” 这种“礼”的实质一是以血缘关系为纽带的宗法制，体现在西周则是周天子与各诸侯国的的上下级及朝贡关系，二是“君君臣臣父父子子”的等级制，三是对华夏文化以外蛮夷的怀柔安抚，犹如今天的松散联邦而又有最大限度自主权。

周礼源自西周，集大成者是周公姬旦，到东周的春秋即孔子时，已“礼崩乐坏”，孔子终身为之奋斗而周游列国的“克己复礼为仁”“为东周”，在国家政治层面毫无建树，四处碰壁；但对文化传承却有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”继往开来的伟大贡献。“天不生仲尼，万古如长夜”的文化意义亦在于此。

这种“礼”是中华文明史上奴隶社会、封建社会官方及民间的主流文化。

孔子一辈子都在为“礼”的正名而奔走呼号。

例一 天坛、地坛的政治作用。

例二 敬天法祖的祭祀活动。（奉天承运皇帝诏曰）

2 礼乐文化的《礼记》概述。

《礼记》作者已不可确认，最早系统见于《汉书·艺文志》。

《礼记》的精要及实质“夫礼者，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”

“始于冠”成年礼，“本于婚”实乃农业社会以农立国最基础生产关系，“重于丧祭”即他人为自己“办大事”，“尊于朝聘”外交礼仪如《诗经》之“专对”，“和于乡射”乡村民风和谐淳朴。

《礼记》是汉人对“周礼”的传承与发扬，重在发扬。

《礼记》及“周礼”都是中华文化的儒学文化。

如“礼”的家族、家庭生活应用的弱冠礼、婚礼、丧礼。

例一 国人的“名”“字”各指什么？怎样称呼“名”“字”才是礼貌的称谓。

例二 唐诗“先遣小姑尝”、“画眉深浅入时无？”的婚礼正能量意义与唐玄宗、杨玉环婚礼负能量意义。

例三 三年之丧与“慎终追远，民德归厚。”儒家厚葬、墨家薄葬、道家不葬如《庄子》。

3 “礼”之用，和为贵，如何做到？

父严、母慈、子孝、兄友、弟恭，父严在当下被扭曲成父不父子不子，乃一大悲哀。

例一 上海机场某逆子手刃母亲。

例二 年轻人“啃老”。

例三 春节一票难求的伦理亲情。

4 “礼”在企业文化构建中的作用。

例一 员工节礼“仁孝感恩金”。

例二 企业文化凝聚力与企业大家庭。

5 “礼”之礼让、谦让、承让

《孟子》说：“辞让之心，礼之端也。”

例一 张良“送亲一椎，辞汉万户”及“大树将军”冯异礼让的高风亮节。

例二 企业年终总结表彰时争名逐利的恶例。

五 “义”的中华文化内涵及专用于员工修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

“义”是应该、应当、合适，符合道义，对正义的事业有大担当，对做正确的事有勇气而义无反顾，勇往直前，如董某千难万难追回欠款欠货。“礼”在中华儒学文化中的主要意念如下：

1 “义”是任重道远的责任、义务、担当

《论语》曾子说：“士不可不弘毅，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”即读书人之责任、义务、担当。

例一 员工对岗位职责的义务担当与企业对员工的义务担当双向对等。

2 “义”是该走的路、该做的事，是人生正确的选择。

《论语》孔子说：“见义不为无勇也；非其鬼而祭之，谄也。”在当下的文化自觉、自尊。

《孟子》说：“仁，人之安宅也；义，人路也。居仁由义。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”

例一 梁启超面对二十万大洋诱惑，奋笔疾书《异哉所谓帝制》，乃“富贵不能淫”。

例二 “廉者不是嗟来之食志，士不饮盗泉之水。”乃“贫贱不能移”。

例三 梁漱溟在全民“批孔”的政治高压下，断然拒绝写“批孔”文章，乃“威武不能屈”。

例一、二、三的启迪是做职场大丈夫，而非见利忘义甚至徇私枉法的小人。

3 “义”是信义、诚信、君子重然诺

《论语》孔子说：“人而无信，不知其可也。国无信不立。”

《孟子》说：“朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”

例一 美国“金融海啸、量化宽松”有悖“国无信不立”，降低美国软实力。

例二 《水煮三国》、《杜拉拉升职记》皆职场不讲信义之恶例。 4 “义”是忠孝节义之义、孝义

大孝义是《中庸》“善继人之志，善述人之事”，在当下则是完成中华民族伟大复兴的“中国梦”。

小孝义是家族“光前裕后”。

5“义”是义气、侠义、江湖气

例一 企业员工间旳义气，当是“君子周而不比”的益友团队正能量，而非“小人比而不周”的损友团伙负能量。

例二 汪精卫早年“从容作楚囚，慷慨歌燕市；引刀成一快，不负少年头”的侠义。

六 “廉”的中华文化内涵及专用于员工修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

“廉”第一个意思是做人方正，有棱有角，《老子》“廉而不刿”，谭嗣同“去留肝胆两昆仑，我自横刀向天笑”；儒家“以责人之心责己，以恕己之心恕人”。“廉”第二个意思是做官廉洁，如“关西夫子”杨震“四知杨”，对今日职场员工或经理人“职务侵占”的警示，如《今日说法》曝光的上海某外贸企业员工多买假动车票虚报冒领。“廉”在中华儒学文化中的主要意念如下：

1“廉”之做人正派，有棱有角，有个性

例一 《论语》中子路的正派及个性，使孔子要见南子时“天厌之”赌咒发誓。

例二 民国豪杰郭坚“陈贼打我，你贼不管，我贼若死，你贼难免”的个性。

例三 《韩非子》中“解弧荐仇”“私怨不入公门”的正派。

例四 萧何、曹参失和，但两人对国家大事都大局为重，公道正派。对今日职场管理者的启迪：个人私情与公司利益作何取舍？

2 “廉”之廉洁不贪，奉公守法，道德自觉，人格自尊

人心之不贪，连阎王也都艳羡的“千亩良田秋秋水”。

道德自觉，人格自尊即《大学》《中庸》“不自欺”、“君子慎其独也”。人性人心之贪：贪财如葛朗台、贪色如西门庆、贪名如学术造假。

例一 愚笃不贪名之“不自欺”、“慎独”。

例二 贪财、贪名在当下企业管理者的通病痼疾。

例三 清官于成龙之“于青菜”。

例四 某企业财务主管廉洁的品德与婚姻事业。

“廉”之廉洁不贪、奉公守法、道德自觉、人格自尊用于企业员工及职业经理人是：堂堂正正做人，干干净净做事。

七 “耻”的中华文化内涵及专用于员工修炼人格、提高道德、砥砺节操的内涵及应用例举

1最起码的是非感亦即耻感

做人做事最底线的是非标准，以说错话、做错事为耻辱，不可以耻为荣。

例一 职务侵占、虚报冒领、揩油等都是不知耻；员工底线：不触企业制度高压线。

2知耻、忍耻、雪耻的奋斗人生

例一“两弹一星”之知耻而后勇。

例二 企业运作低潮时，员工与企业共患难。

例三 刘邦的知耻、忍耻、雪耻的今日启迪。

八 儒学的欠缺与补正（从略）